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 | | Sujet: Premier Fondement : At-Tawhîd Lun 7 Jan - 14:45 | |
|  Premier Fondement : At-Tawhîd Shaykh Ibn Nâsir As-Sa'dî
Le Tawhîd dans l'ensemble de ses différentes formes, c'est le fait d'être convaincu et de croire fermement que le Seigneur (Ar-Rabb) est unique dans Ses attributs qui sont parfaits, et de l'unifier dans toutes les formes d'adoration.
Entre dans cette définition : 1. Tawhid Ar-Rubûbiyyah (l’unicité dans la seigneurie) qui consiste à croire en l'unicité du Seigneur dans la création, la subsistance, et les différentes formes de gérance. (1)
(1) Annotations impotantes : Shaykh Al-‘Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : l'unicité d'Allah dans la seigneurie consiste à unifier Allah dans la création, la royauté et la gérance
a-
Unifier Allah dans la royauté consiste à être convaincu que nul ne
possède la royauté en dehors de son Créateur. Et quand à la possession
dont jouissent certaines créatures en dehors d'Allah, c'est une
possession restreinte qui n'englobe qu'une petite partie de la création,
l'homme par exemple possède ce qui est sous son autorité mais ne
possède pas ce qui est sous l'autorité d'autres que lui, de plus l'homme
ne possède pas ce qui lui appartient de manière absolue ; par exemple
s'il veut brûler ses biens ou châtier ses animaux, nous lui dirons que
cela est interdit.
b -
Unifier Allah dans la gérance consiste à être convaincu que nul ne gère
la création en dehors d'Allah Seul. Quand à la gérance dont jouit
l'homme elle est restreinte à ses propres affaires et à celles qui lui
est permis de gérer selon la législation islamique.
c-
Unifier Allah dans la création consiste à être convaincu qu'il n'y a
pas de créateur en dehors d'Allah, et quand à ce qui est rapporté
prouvant qu'il existe d'autres créateur en dehors d'Allah, comme la
parole du Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) concernant les
dessinateurs (et autres personnes qui reproduisent les formes vivantes),
il leur sera dit : « faites vivre ce vous avez créé.. » Ceci n'est pas
une création véritable, ceci n'est pas non plus comme donner existence à
une chose à partir du néant, c'est plutôt transformer une entité d'un
état à un autre, et non pas de manière absolue mais plutôt de façon
limitée en fonction des capacités de l'homme, et restreint de manière
étroite, ceci ne contredit donc pas notre parole unifier Allah dans la
création.
2. Tawhid Al-Asmâ’i wa-s-Sifât (l’unicité des noms et attributs).
C'est attribuer à Allah tout ce qu'il S'est lui même attribué et ce que Lui a attribué le Messager d'Allah (salallahu ‘alayhi wasalam)
comme noms magnifiques, et attributs parfaits et élevés, sans les
comparer ou les déclarer semblables aux attributs des créatures, sans en
dévier le sens, ni les renier. (2)
(2) Annotations importantes : Shaykh Al-‘Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : L'unicité dans les noms et attributs comporte deux points :
- l'affirmation
qui consiste à attribuer à Allah l'ensemble des noms et attributs qu'Il
S'est Lui même attribué dans son Livre ou dans la Sunna de son Prophète
(salallahu ‘alayhi wasalam).
- la négation de la ressemblance, qui consiste à ne pas prétendre qu’une chose ressemble à Allah dans Ses noms et attributs, comme Allah dit : « Rien ne Lui ressemble et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. ». Il y a donc 4 choses à éviter :
- At-Tahrîf qui consiste à comprendre les Textes d’une manière autre que le sens apparent.
- At-Ta’tîl qui est le reniement de la croyance (impliquée par les Noms et Attributs)
- At-Takyîf qui consiste à interroger sur le comment dans les attributs
- At-Tamthîl
qui consiste à affirmer que les attributs (d’Allah) sont semblable à
ceux des créatures). Cela est plus spécifique que la recherche du
comment (At-Takyîf), car tous anthropomorphiste (Mumathil) est
nécessairement Mukayyif (c'est-à-dire qu’il donne le comment en disant
par exemple que la main d’Allah est comme celle des créatures) alors que
l’inverse n’est pas forcément vrai.
3. [b]Tawhid Al-Ulûhiyah wa-l-‘Ibâdah (l’unicité dans l'adoration). (3)
Cela
consiste à unifier Allah dans l'essence de notre adoration sous toutes
ses formes sans Lui associer quoi que ce soit, tout en reconnaissant
l'exclusivité parfaite de son adoration.
(3) Annotations importantes : Shaykh Al-‘Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : Tawhîd Al-Ulûhiyah peut être nommé Tawhîd Al-‘Ibâdah selon deux points de vue différents :
- lorsqu'on attribue l'adoration à Allah, on dit Tawhîd Al-Ulûhiyah
- lorsque l'on attribue l'adoration au serviteur on dit Tawhîd Al-‘Ibâdah
Et l'adoration peut avoir deux sens :
- L'adoration
en elle même qui consiste à s'humilier devant Allah en s'acquittant des
obligations et en évitant les interdits tout cela par amour et
glorification pour Allah.
- Les formes d'adoration, qui
est comme le dit Shaykh Al-Islâm ibn Taymiyyah est un mot qui englobe
tout ce que Allah aime et agrée comme paroles et actes apparents et
cachés.
Fait partie de Tawhîd Ar-Rubûbiyyahl'affirmation
du décret et du destin. Que ce qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas
n'est pas, qu'Il est capable de toute chose, qu'Il est Celui qui se
passe de tout et est Digne de louanges, et tout ce qui existe en dehors
de lui dépend de Lui de manière absolue.
Fait partie de Tawhîd Al-Asmâ’i wa-s-Sifât l'affirmation du sens de tous Ses noms magnifiques rapportés dans le Coran et la Sunna.
La
croyance en Ses noms et attributs comporte trois degrés : la croyance
en Ses noms, la croyance en Ses attributs, la croyance aux règles qui
découlent des Ses attributs. Par exemple, pour la science, dire qu'Il
est Omniscient détenant une science par laquelle Il connaît tout dans
l'absolu ; ou qu'Il est Omnipotent détenant la capacité de réaliser tout
dans l'absolu ; ainsi de suite pour Ses saints noms.
Fait
partie de cette croyance l'affirmation de Son élévation au dessus de Sa
création et Son élévation au dessus de Son Trône, Sa descente chaque
nuit au ciel le plus proche d'une manière qui convient à Sa grandeur et
Sa majesté.
Fait partie de cette croyance l'affirmation de Ses attributs d'essence (Sifât Dhâtiyyah) dont Il ne se sépare jamais comme l'ouie, la vue, l'élévation, etc.
De même les attributs d'action (Sifât Fi'liyyah),
qui sont tous les attributs qui dépendent de Sa volonté, comme la
parole, la création, la subsistance, la miséricorde, l'élévation au
dessus de Son Trône, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche,
tout cela selon Sa Volonté. Il faut donc croire que tous ces attributs
sont rapportés de manière authentique sans ressemblance, ni reniement,
ni déviation du sens, et qu'ils proviennent de Son Essence et par
lesquels Il convient de Le décrire. Et Le Très Haut n'a cessé et ne
cesse d'accomplir et de parler de la sorte. Et Il fait absolument tout
ce qu'Il veut. Il parle quand Il veut et comme Il le veut, Il ne cesse
d'être décrit par l'attribut de la parole, et est connu par Sa
miséricorde.
Fait
également partie de la croyance dans les noms et attributs la
conviction que le Coran est la parole d'Allah, descendue de Sa part et
incréée, c'est de Lui qu'il provient et c'est vers Lui qu'il retournera,
c'est Lui même qui a parlé véritablement en paroles et en sens, et Ses
paroles ne s’épuisent jamais et sont éternelles.
Entre
également en cela la croyance qu'Il est proche et répond (aux
invocations), et qu'Il est en même temps Le Très Haut au dessus de tout,
et il n'y a aucune contradiction entre Son élévation parfaite et Sa
proximité parfaite, car rien ne Lui ressemble dans l'ensemble de Ses
descriptions.
Tawhîd Al-Asmâ’i wa-s-Sifât n’est
complet que lorsque le croyant reconnaît et croit en tout ce qui a été
rapporté dans le Coran et la Sunna comme noms, attributs, actions, et
règles qui en découlent, d'une manière qui sied à Sa grandeur. Que le
croyant sache que, tout comme rien ne Lui ressemble dans Son essence,
rien ne Lui ressemble dans Ses attributs. Et celui qui pense que
certains textes supposeraient des interprétations de certains attributs
vers des sens éloignés des sens connus, s'est certes égaré d'un
égarement évident.
Tawhîd Ar-Rubûbiyyahn’est
complet que lorsque le serviteur est convaincu que toutes les œuvres
des serviteurs sont créées par Allah et que leur volonté découle de la
volonté d'Allah, et qu'il ont malgré cela une capacité ainsi qu'une
volonté par laquelle ils accomplissent leur œuvres, louables ou
détestable, soumises aux obligations et interdictions, qui amèneront
récompenses ou châtiments. Ces deux volontés ne contredisent pas
l'affirmation de la volonté d'Allah qui est générale et qui englobe les
entités, les œuvres et les attributs (des créatures) ; et l'affirmation
de la capacité du serviteur à choisir ses oeuvres et paroles.
Quant à Tawhîd Al-‘Ibâdah,
il n’est complet que lorsque le serviteur voue exclusivement à Allah
l'ensemble des volontés, paroles, et actes, et jusqu'à ce qu'il délaisse
le polythéisme majeur qui annule le Tawhîd dans sa
totalité et consiste à vouer ne serait-ce qu'un seul acte d'adoration
parmi les différentes formes d'adoration à un autre qu'Allah.
Et la réalisation de cette partie du Tawhîd
et sa perfection se trouve dans le délaissement du polythéisme mineur
qui est tout moyen par lequel il est possible d'atteindre le polythéisme
majeur comme le fait de jurer par un autre qu'Allah, l'ostentation et
autre.
Dans la réalisation du Tawhîd
les gens occupent des degrés différents, en fonction de la connaissance
d'Allah qu'ils ont acquis, ainsi que la mise en pratique de son
adoration de manière apparente et cachée. Et le plus parfait d'entre eux
est celui qui connaît les noms d'Allah de manière détaillée, Ses
attributs, Ses actions, Ses bienfaits, et ce dont Il a informé au sujet
de Ses créatures, du jour dernier, de la récompense, tout ceci rapporté
de manière authentique dans la Coran et la Sunna. Qui les aura compris
correctement et qui aura rempli son coeur de la connaissance d'Allah de
Sa grandeur, Sa majesté, Son amour, du retour vers Lui, et qui se
tournera vers Allah face aux tristesses de son coeur, et s'en remettant
exclusivement à Lui sans aucun associé, qui aura voué à Allah Seul tous
ses mouvements et sa quiétude, et ne trouvera la tranquillité qu'auprès
d' Allah par la connaissance, le retour vers Lui, la pratique,
l'abstinence, et aura perfectionné son être par l'intention pure (Al-Ikhlâs) et le suivi (du Messager), et aura parfait ses semblables en les appelant à ce fondement.
Et il ne perfectionnera ce Tawhîd que lorsqu’il prendra pour alliés les gens de la foi et du Tawhîd,
et se désavouera du polythéisme et des polythéistes, qu'il s’alliera ou
combattra pour Allah, et que son amour sera conforme à l'amour d'Allah.
Source : Al-Fatâwâ As-Sa’diyyah, p.11-14.
Traduit par Abû ‘Abdillah
Revu et publié par les Salafis de l’Est http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10144&keywords=tawhid | |
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